« Je fus en grâce autant qu’en disgrâce. De l’un ou l’autre état les causes me furent souvent inconnues. »

Courriel de l’ami Paul me conseillant la lecture de cet Historiographe du royaume ne serait-ce que par le récit qui y est fait du coup d’état de Skhirat.

Nous étions, tous les deux, animateurs d’un stage de la MUCF (mission universitaire et culturelle française) à Rabat. Le 10 juillet 1971 donc, dans l’ancien séminaire qui abritait ce stage, nous avions eu vent d’évènements indéterminés, jusqu’à ce que le soir, un membre de la MUCF, qui avait récupéré une invitation à l’anniversaire du roi d’un cadre en vacances en France, nous conta le peu qu’il avait vu, ayant passé, après l’attaque, l’après-midi couché sous la surveillance de cadets peu amènes, mais surtout nous rapporta les bribes d’information glanées après la libération des survivants.

Le lendemain, nous voilà parti tous les deux vers le centre ville. Voiture garée dans une Avenue Mohammed V déserte, nous arrivons au croisement de l’Avenue Moulay Hassan, découvrant à gauche, sur le trottoir, une foule compacte et totalement silencieuse, de l’autre de jeunes soldats armés répartis tous les deux ou trois mètres. Planté au milieu de l’avenue, je photographie cet insolite spectacle, quand un jeune troufion se précipite sur moi, me plante le canon de son arme sur le sternum, et, criant en arabe, me réclame visiblement l’appareil. Heureusement, un sous-officier, nettement plus âgé et plus calme est arrivé et je pus négocier la seule confiscation du rouleau de pellicules.

Donc l’achat de ce livre s’imposait.

« Le 10 juillet 1971, comme chaque année, le roi avait ordonné des réjouissances pour célébrer son anniversaire, dans le palais de plaisance qu’il avait à Skhirat, au bord de l’océan Atlantique, à peu de distance de la capitale, en allant vers le sud. Environ mille cinq cents personnes de distinction, sujets du royaume et ressortissants étrangers, avaient été invitées et se répartissaient, à l’heure du déjeuner, dans les grands jardins de ce palais. »

Le conteur, Abderrahmane Eljarib, est, à l’époque, l’historiographe du royaume. Bien que d’extraction modeste, il a partagé la scolarité du futur roi, au collège royal, au sein du palais. Après des études supérieures en France, il pouvait espérer accéder à des fonctions élevées, quand Hassan accède au trône. Il se retrouve, en fait, affublé du titre pompeux autant que vide de « gouverneur académique de Tarfaya et des territoires légitimes », exilé dans cette localité lointaine que l’Espagne venait de rétrocéder au Maroc, aux portes de ces territoires légitimes, l’ouest saharien resté aux mains des espagnols. Son retour en grâce, après sept ans de cet exil, fut aussi incompréhensible.

Des invités à l'anniversaire du roi s'enfuient sur la plage de Skhirat.

Le récit du coup d’état de Skhirat, si ce n’est le rôle que se donne le conteur, semble très fidèle aux faits qui se sont déroulés, avec un général Medbouh, chef de la maison militaire du roi et instigateur du complot, timoré et un colonel Ababou, à la tête de ses cadets d’Ahermoumou, plus brutal qu’intelligent, puisque ne s’assurant pas de la capture du monarque ou de son exécution. On y retrouve un général Oufkir, en slip de bain, un ambassadeur de France au ton docte et approximatif, un stagiaire de l’ENA à l’esprit égaré,  et un coopérant, qui eut pu être notre ami de la MUCF, qui avait récupéré une invitation.

Un peu plus d’un an plus tard a lieu le coup d’état des aviateurs. Et le narrateur, l’historiographe, tint « du roi lui-même le récit de l’attentat aérien où il avait failli périr ». Le récit d’Hassan II est évidemment conforme au déroulement de cette attaque du Boeing royal par les F-15 de la base de Kénitra, jusqu’à la ruse du souverain empruntant la petite voiture d’un fonctionnaire pour quitter l’aéroport, tandis que les chasseurs mitraillaient les voitures officielles.

Entre les deux attentats, Hassan avait chargé son historiographe d’envisager l’opportunité ou pas de célébrer le tricentenaire de l’accession au trône de Moulay Ismaël et si oui d’en proposer le déroulement. Abderrahmane va donc accompagner le frère du roi, Moulay Abdallah, représentant le Maroc aux immenses festivités organisées par le Shah d’Iran, à Persépolis, pour la célébration du 2500e anniversaire de la fondation de l'empire perse. Se documenter aussi sur les grandes fêtes de Louis XIV, contemporain de Moulay Ismaël*.

Jusqu’à ce qu’Hassan II lui téléphone, pour lui dire qu’il s’était rangé aux raisons d’Oufkir qui lui déconseillait une telle célébration de son glorieux mais sanguinaire ancêtre. « Il m’a laissé entendre qu’il songeait à une autre manière de célébrer le tricentenaire de Moulay Ismaël, qui serait frappante, mais qui ne coûterait rien, qui nécessiterait  moins d’hommes et de temps de préparation que ta mise en scène à grand spectacle, et qui, d’une certaine façon, ne me créerait pas l’embarras de me mettre en équation avec Moulay Ismaël, si tu vois ce que je veux dire.» 

Hassan II conclura son récit de l’attaque du Boeing par « C’était donc ça  la manière dont il avait prévu de célébrer les trois cents ans du règne de Moulay Ismaël : en disloquant le trône alaouite en plein ciel. »

"Le roi aimait à citer des auteurs français, et singulièrement Pascal, pour qui il avait une telle prédilection qu'il lui attribuait souvent des sentences dont il n'était pas l'auteur. Le peuple ne s'arrêtait pas à ces imprécisions, il était fier d'avoir un souverain érudit, capable d'en remontrer aux Français ; les lettrés les percevaient, mais pour rien au monde ils n'auraient osé en rire." 

Pour les milliers de jeunes coopérants – devenus bien vieux maintenant – qui se sont répartis dans les collèges et lycées du Maroc, en particulier du milieu des années 60 aux années 70 du siècle dernier, ce livre ravivera des souvenirs historiques. Il donne aussi un portrait au vitriol du souverain, avec, dans l’épilogue, l’évocation d’une scène cruelle d’un Hassan II, atteint par la maladie, flottant un peu dans son costume, porte-cigarette à la main, plus capable de conduire lui-même, faisant tourner sous ses yeux les voitures de luxe de son garage.

* Le nom de ce sultan est le plus souvent orthographié Moulay Ismaïl (1672-1727)

Découvrir quelques pages du récit : cliquer ici.

Pour compléter

« L’Historiographe du royaume » : les mille et une influences de Maël Renouard

"L’historiographe du royaume" : Maël Renouard, finaliste du Goncourt, nous fait vivre la Cour d’Hassan II

“L’Historiographe du royaume”, de Maël Renouard

L’Historiographe du royaume de Maël Renouard, une œuvre littéraire en dissimule d’autres

Voir aussi dans la "Lettre culturelle franco-maghrébine" la critique de Denise Brahimi

Denise Brahimi a repris et étoffé sa critique pour le Courrier de la SIELEC n° 12. L'extrait suivant est assez ambigu avec ces "temps qui rabâchent l’idée de démocratie" ou "cette même pratique du pouvoir [absolu], effarante et scandaleuse aux yeux des bons démocrates que nous sommes devenus" ou encore "En ce sens, le roman de Maël Renouard participe d’une conception très péjorative du pouvoir et de ses abus dont on sait combien elle est répandue à notre époque, constituant une des bases de ce qu’on appelle le populisme."

Quant au 20e siècle qui n'aurait pas connu "le mélange délétère du religieux et du politique", Mme Brahimi ignorerait-elle que le shah d'Iran est renversé en 1979 ? Et Hassan II, lui-même, savait jouer de son rôle de "commandeur des croyants".

"[...] Le triangle Hassan II, Moulay Ismaïl et Louis XIV est historique et politique.

 « L’historiographe du royaume » en évoque un autre, littéraire celui-là, sur lequel Maël Renouard revient assez longuement dans l’épilogue de son livre, qui se passe après la mort d’Hassan II en  1999 et conduit le lecteur jusqu’à celle d’Eljarib qui fut l’historiographe du Roi. Cette préoccupation littéraire prend elle aussi une forme triangulaire dans la mesure où elle part de la « Recherche du Temps perdu » de Marcel Proust et porte sur des relations éventuelles entre deux autres écrits monumentaux, les « Mémoires » de Saint-Simon » et les « Mille et une Nuits ». » On voit que nous sommes ici encore au coeur d’un rapprochement multiple entre l’Orient et l’Occident, à la fois dans l’espace et dans le temps. L’épilogue de Maël Renouard montre que cette recherche reste passionnément vivante chez de jeunes universitaires d’aujourd’hui, une enseignante par exemple dont on voit qu’elle est toute prête à prendre le relais et à assumer l’héritage d’Eljarib. Celui-ci, avant de disparaître, est d’ailleurs venu à Paris pour assumer de hautes fonctions dans un lieu qui lui correspond parfaitement, l’Institut du monde arabe ou IMA, à la fois consacré à la connaissance du Monde arabe et situé en plein coeur de Paris.

Du rapport entre les deux « triangles » qui viennent d’être évoqués, on peut sans doute dégager une signification, qui elle-même serait en rapport avec le thème général du livre. A travers l’histoire d’Hassan II et sans avoir pour cela à en rajouter, si l’on ose dire familièrement, l’auteur donne l’exemple de ce qu’est un certain type de pouvoir vraiment absolu, dont on a un peu de mal à se faire une idée, en nos temps qui rabâchent l’idée de démocratie. Cette représentation est d’autant plus sidérante (alors que la plupart des faits sont attestés par ailleurs) que pourtant elle ne semble pas polémique, du fait qu’Eljarib garde un attachement et une soumission sans réserve au Roi, dont il aura subi toute sa vie sans les comprendre les humeurs et les caprices. Tous les autres souverains et monarques dont il est question dans le livre, notamment à travers les deux « triangles », incarnent cette même pratique du pouvoir, effarante et scandaleuse aux yeux des bons démocrates que nous sommes devenus. Compte tenu des insurrections violentes que cette pratique suscite et de leur répression par le pouvoir du souverain (sultan, prince, roi etc.), l’action politique paraît se consumer dans ce type d’activité et y trouver son trait le plus constant, séculaire voire millénaire si l’on pense aux empereurs romains. En ce sens, le roman de Maël Renouard participe d’une conception très péjorative du pouvoir et de ses abus dont on sait combien elle est répandue à notre époque, constituant une des bases de ce qu’on appelle le populisme.

Pour ne parler que de ce qui apparaît très clairement, on constate que la religion ne semble jouer aucun rôle dans l’exercice du pouvoir tel qu’il le décrit. Ce qui est normal puisque le présent du livre se situe entièrement au 20ème siècle, le mélange délétère du religieux et du politique étant le fait du siècle suivant, c’est-à-dire le nôtre. (...)"

Une contribution savante de Gérard Chalaye, sur tout un pan de la littérature – et en filigrane de la politique – berbériste sous le protectorat. Gérard Chalaye a enseigné au Lycée Tarik ibn Zyad, qui a succédé au collège berbère, à Azrou. G. Chalaye est un membre éminent de la Société internationale d'études des littératures de l'ère Coloniale (SIELEC).

LITTERATURE COLONIALE BERBERISTE AU MAROC  (1914-1934)

L'idéologie coloniale berbériste, au cours du Protectorat français au Maroc, a été mise en valeur par de notables historiens. Elle a été à l'origine de, riches et passionnantes, recherches et découvertes scientifiques, dans les domaines, historique, anthropologique, ethnologique, linguistique, ou culturel, et de plusieurs grandes institutions, autour du Maréchal Lyautey, comme la Mission scientifique, le Comité d'Etudes Berbères, les écoles franco-berbères et le Collège Berbère d'Azrou, l'Ecole militaire de Dar Beïda à Meknès, le monastère de Toumliline, ou la célèbre revue Hespéris. Cette idéologie fut d'ailleurs l'un des facteurs d'accélération, du processus nationaliste, à l'occasion du malheureux second Dahir Berbère du 16 mai 1930, scellé par le Sultan Mohammed Ben Youssef, et visant à séparer juridiquement Berbères et Arabes. L'on connaît moins le, très curieux et très puissant, imaginaire artistique qui l'accompagne, source d’œuvres multiples et fascinantes, mais devenues souvent confidentielles, en musique, peinture, et surtout en littérature dite berbériste. Nous présentons cette dernière, à son apogée, entre 1914 et 1934, correspondant à sa phase de surdétermination politique.

Berbérisme

Au sens large, la littérature berbériste offre une masse vertigineuse d'écrits. Il y a d'abord un certain nombre d'idéologues ou de publicistes, comme le Commandant Paul Marty, auteur en 1925, du Maroc de demain, ou Victor Piquet qui publia en 1925, son Peuple marocain : le bloc berbère. Le plus illustre d'entre eux, Georges Surdon (Esquisses de droit coutumier berbère marocain, 1928), commissaire du Gouvernement près des juridictions chérifiennes et professeur de Berbère, eut sans doute, l'impact le plus important sur l'élaboration et la formulation des idées admises à l'époque, concernant les Berbères. Davantage destinés au grand public de la métropole, nous rencontrons ensuite, ceux que nous appellerions aujourd'hui, des écrivains-voyageurs. C'est le cas dès avant 1920, des frères Tharaud. C'est également celui d'un Pierre Mille, théoricien de la littérature coloniale, dont l'intérêt est qu'il renvoie, lui-même, à d'autres strates. Maurice Le Glay donne le ton, à cette époque, à une pléiade d'auteurs de croquis marocains qui s'abritent plus ou moins ouvertement sous son patronage, tels René Maur, Pierre Suisse, Marie Barrère-Affre (La Casbah parmi les tentes), René Euloge (Pastorales berbères), Pierre Redan, pseudonyme de André Pierre-Jean Daniel (Aux confins du pays berbère), Armand Lamy d'Alcantara (Wonda des Chleuhs), ou le Capitaine Saïd Guennoun (1867-1940, La Voix des monts). Maurice Le Glay est le chef d'orchestre. Ses « livres (Récits marocains de la plaine et des monts, Badda fille berbère, le Chat aux oreilles percées, Itto, La Mort du Rogui, Les Pasteurs, Les Sentiers de la guerre et de l'amour) contiennent tout un enseignement marocain qu'on ne saurait négliger »[1] (Roland Lebel, 1931).

Aux fondements, se trouve aussi toute une catégorie de scientifiques, dont les multiples et prudentes nuances seront  rapidement écartées par les vulgarisateurs. Il ne fait pourtant aucun doute que c'est Émile Laoust qui  contribue de la façon la plus constante à l'étude de la société berbère, de ses rites et de ses coutumes. Mais Lyautey a un autre protégé, également docteur en berbérologie, Henri Basset (1892-1926). Laoust, Basset.... : le fil rouge reliant cette famille de savants, qui diversifient ensuite leurs recherches en histoire, sociologie, ethnographie, linguistique, littérature, civilisation, politique..., semble bien avoir été, à condition d'en supprimer les multiples nuances, une berbérophilie avérée. Enfin un homme a plus que tout autre, incarné le "Je les aime et je les tue" de Le Glay : Robert Montagne (1893-1954). Berbérisme culturel et politique de Pacification sont, en effet, indissociables. Le sentiment épique de ces littérateurs est nourri par un certain nombre de topos, de poncifs récurrents présents dans tous leurs ouvrages. C'est d'abord l'affirmation, maintes fois ressassée, que les tribus berbères, bien plus que pour leur indépendance et leur liberté, se battent à cause de leur atavisme belliqueux. Deuxième poncif : ces ouvrages prennent pour personnages, des Aït Ou Malou, des Fils de l'ombre selon le surnom que se donnent à elles-mêmes, les tribus zaïans du versant sud du Haut-Atlas. Il y a, ainsi, trois mythes récurrents dans toute cette littérature qui tourne parfois à l'obsession : Moha Ou Hammou, Sidi Ali Amaouch et le désastre d'El Herri (13 novembre 1914).

Berbérophilie 

Chez tous ces auteurs, la réaction semble unanime : « Ces berbères de l'Atlas si acharnés à se défendre, montrent une aisance étonnante à s'adapter »[1] (Jérôme et Jean Tharaud, rééd. 1996), écrivent les Tharaud. Comme beaucoup, Saïd Guennoun met en scène la métamorphose du guerrier primitif en paysan bien de chez lui (bien de chez nous ?), en précisant qu' « en déposant son arme, l'Aït Ou Malou change radicalement d'aspect et d'allure »[2] (Saïd Guennoun, 1933). Le Zaïan devient donc un Cévenol ou un Auvergnat sourcilleux. Car pour l'essentiel, les textes berbéristes sont loin d'être racistes mais plutôt racialistes et évolutionnistes à l'image de l'anthropologie du début du XX^e siècle fondée sur le mythe du progrès. Pierre Redan cite Le Glay qui « dans un de ses livres, raconte qu'en écoutant les petits indigènes dans une école franco-berbère, du Moyen-Atlas réciter : les Gaulois nos ancêtres, il pensait à voir leurs têtes de jeunes montagnards cévenols, que ce n'était pas si inexact qu'on aurait pu croire »[3] (Pierre Redan, 1955).

Chacun se souvient des débats interminables des années 1920, sur des théories aussi obscures que fantaisistes, à propos de l'origine ethnique de ces populations, souvent considérées comme indo-européennes ! Chez tous ces littérateurs, la description des Aït Ou Malou est la même : Dans l'image du Maroc berbère, l'indigène a carrément une tête de Français !. Le Père Koller cite Maurice Le Glay en 1920 : « Tout jusqu'à leur morphologie, distingue Arabes et Berbères et fait de ces derniers, des hommes proches de l'Européen pour ne pas dire du Français car ne sont-ils pas frères des Ibères, des Basques, des Celtes ? »[1]. L'auteur reprend son idée-force sous une formulation encore plus nette : « L'idée essentielle dont il faut se pénétrer est que le peuple marocain n'est pas arabe »[2]. Les Aït Ou Malou ne seraient pas réellement différents, mais surtout en retard. Un débat agité s'engage même sur la comparaison, entre le monde berbère et notre Moyen Age. C'est pourtant finalement l'aventure d'un retour archéologique vers les fondations de la démocratie antique que tente la littérature berbériste en la personne par exemple, d'un Robert Montagne. La jemaa, ce conseil des anciens du canton berbère, plutôt que de la tribu, semble constituer, en effet, l'embryon d'une vie démocratique et pousse Henri Basset à opérer le rapprochement avec la cité antique.

Montagne effectue cette exploration du passé européen sous le ciel berbère, en comparant les étapes démocratique et tyrannique correspondant réciproquement, aux mini-démocraties des jemaas atlassiques, et aux tentatives d'empires des grands caïds du Sud. Mais ce pouvoir qui n'est que le résultat du conglomérat produit par la fin des républiques berbères, n'aboutit jamais à la construction d'un État, et retourne à son anarchie originelle. Dans son numéro de décembre 1929, le Maroc catholique décrète ainsi que « le Moyen Atlas, c'est la démocratie sur toute la ligne »[1]. Pourtant l'aventure berbériste est aussi une tentative d'incursion ou de retour à un monde primitif, qui au-delà du Moyen Age et de l'Antiquité, appelle vers les origines mythiques de la sauvagerie. Le Zaïan devient peu à peu, véritablement, un primitif. L'aventure devient donc celle de la rencontre et de l'exploration de la mentalité primitive appréhendée avant tout comme païenne, c'est-à-dire surtout comme non musulmane. L'islam ne serait plus que le masque d'une réalité païenne bien plus ancienne et plus enracinée que n'importe quel monothéisme. L'affirmation de Montagne est très nette sur ce point : « Il s'en faut en effet que la nouvelle religion ait réussi à faire disparaître entièrement les vieux cultes naturistes d'autrefois qui sous la forme de rites agraires, se sont conservés dans le Sous, comme dans les autres régions montagneuses de l'Afrique du nord avec une étonnante fidélité »[2] (Robert Montagne, 1930).

Dahir

Concernant les aspects les plus radicaux de cette idéologie, les mêmes noms reviennent : Le Glay, Gaudefroy-Demombynes, Surdon, Victor Piquet..., et même parfois, à partir de l'examen de cas isolés, des sociologues coloniaux, notamment Montagne ou Michaux-Bellaire. Le volontarisme de l'attitude de Lyautey est, pour le moins, ambigu, et c'est un fait que la Résidence baigne dans une atmosphère de berbérophilie, en laissant se développer un double berbérisme, tribal et caïdal. Au-delà même des purs idéologues, les écrivains, cités plus haut, développent l'inspiration berbériste, en créant de toutes pièces, ce mythe du bon Berbère, et inspirent cette politique, qui avec le Dahir Berbère de 1930, essaie de fonder la pérennité du système colonial, sur l'opposition mythique entre Arabes et Berbères. Des scientifiques jouent-ils cette carte hasardeuse ? C'est peut-être le cas d’Émile Laoust. Mais Robert Montagne (avec Massignon) est l'un de ceux dont l'implication est parmi les plus contradictoires. Sa participation à l'équipe ne fait aucun doute, et cette implication dure jusqu'à une date assez tardive.

Pour soutenir l'épanouissement du berbérisme littéraire, la création d'une structure scolaire s'avère nécessaire. Par exemple, l'élite berbère doit être préparée dans une institution spécialement et exclusivement créée pour elle : dès octobre 1927, une élite berbère est donc en formation dans le Collège Berbère d'Azrou, et l'Ecole militaire de Dar Beïda à Meknès. Maurice Le Glay, suggère de couvrir le monde berbère d'écoles françaises. Plusieurs savants sont, en partie à leur corps défendant, embarqués dans cette aventure. Ainsi Émile Laoust rédige un rapport sur l'organisation des écoles en pays berbère, très étudié, très net. L'attitude de Lyautey est pour le moins, contradictoire, puisqu'il résista toujours à la tentation éprouvée par beaucoup, de créer un Berbéristan. Mais de bout en bout, la politique berbère reçoit son plein agrément. René Euloge est, sans doute, l'un des meilleurs représentants de ce romantisme berbère à cause de sa distance, par rapport à ses aspects idéologiques caricaturaux, mais il lui est difficile de se faire entendre. Concernant le mythe de la faible islamisation, il affirme en effet que « ce serait une erreur profonde de penser que l'on peut opposer à l'Arabe conquérant, le Berbère autochtone, en donnant à celui-ci, une éducation européenne le détournant du Coran et en voulant faire de lui, une force anti-islamique »[1] (René Euloge, 1952).

Mais que l'on y prenne garde ! : ce n'est pas pour un moindre berbérisme que se prononce René Euloge mais pour un berbérisme plus direct, moins caïdal, en un mot moins lyautéen. Euloge est un homme de terrain chez qui nous retrouvons toutes les étapes que nous avons identifiées dans le berbérisme littéraire, par exemple celle du mythe des origines. Chez lui, le concept primitiviste trouve sa correspondance fortement connotée positivement dans le mythe romantique des origines : les Berbères détiennent un secret originel que leur civilisation trop avancée a fait perdre aux Européens, et qui pourrait bien être celui du bonheur et de l'enchantement de la vie. L'aspect crépusculaire de l’œuvre retient particulièrement. Il y a avant tout, un grand rêve d'espace et de liberté échappant à la civilisation dite moderne, lié à une forte sympathie pour la Dissidence. Face au crépuscule d'une indépendance millénaire, c'est finalement un hymne tragique et nostalgique à la liberté berbère, que l'auteur compose à travers toute son œuvre, dont cet aspect reste le plus attachant. Face à la Pacification en 1928, il pressent trop bien, le risque d'acculturation inhérent à tout génocide. Avec la fin de la liberté des tribus, l'auteur est surtout sensible à l'obscurcissement d'un monde s'effondrant sous les coups de boutoir de la modernité, et au désenchantement d'un avenir auquel il avait voulu échapper, en s'installant en Berbérie. Il éclate en de pathétiques imprécations devant la nuit qui s'étend : « L'on en vient à souhaiter qu'un vieux Chleuh crie aux touristes européens : vous avez cru nous apporter la lumière mais en réalité, vous désirez nous entraîner avec vous, dans votre nuit ! »[1] (René Euloge, 1949).

Tout cela fut-il une simple fantasmagorie, produite par ce magicien de Lyautey (avec son entourage), et à laquelle beaucoup se sont laissés prendre ? Peut-être un peu moins qu'on ne le croit. Ce fantasme est pourtant à la source d’œuvres attachantes : L'Histoire permettra-t-elle jamais de déterminer si elles valaient les sacrifices consentis, et encore plus, les souffrances provoquées ? 

Bibliographie très sélective

Benhal Mohammed, Le Collège d'Azrou, la formation d'une élite berbère civile et militaire au Maroc, Paris, Karthala-Iremam, coll. Terre et gens d'islam, 2005 (voir des extraits : http://azrou.anciens.free.fr/benhlal.htm)

Chalaye Gérard, René Euloge entre tradition berbère et modernité coloniale, Littérature et colonies, Cahiers de la SIELEC 1, Paris, Kailash, 2003  

Chalaye Gérard, La Littérature coloniale berbériste au Maroc (1914-1934) : une aventure malgré tout ?,  L'Aventure coloniale, Cahiers de la SIELEC 7, Paris, Kailash, 2011

Euloge René, Des Horizons d'hier aux horizons d'aujourd'hui, Les Derniers fils de l'ombre, Marrakech, Éditions de la Tighermt, 1952

Euloge René, Cimes et hautes vallées du Grand Atlas, Bellegarde, Marrakech, imp. Sadag, éditions de la Tighermt, 1949

Guennoun Saïd, La Montagne berbère, les Aït Oumalou et le pays Zaïan, Paris, Editions du Comité de l'Afrique française, Rabat, Editions Omnia, 1933

Lafuente Gilles, La Politique berbère de la France et le nationalisme marocain, Paris, L'Harmattan, coll. Histoire et perspectives méditerranéennes, 1999

Le Glay Maurice, Les Sentiers de la guerre et de l'amour, récits marocains, Nancy-Paris-Strasbourg, Éditions Berger-Levrault, 1930

Le Glay Maurice, Récits marocains de la plaine et des monts, Nancy-Paris-Strasbourg, Éditions Berger-Levrault, 1920

Montagne Robert, Les Berbères et le Maghzen dans le sud du Maroc, essai sur la transformation politique des Berbères sédentaires (groupe chleuh), Paris, F. Alcan, 1930

Pour compléter :

La politique berbère du protectorat marocain de 1913 à 1934

Charles-Robert Ageron

NB Les anciens d'Azrou peuvent lire au moins le début de Marrakech ou les seigneurs de l'Atlas, Maroc, les villes impériales, des frères Tharaud qui décrit le paysage d'Ito et la forêt de cèdres au dessus d'Azrou (fac-similé en format *.pdf, un peu long à s'afficher).

Les cartes postales anciennes sont tirées des collections de Gilbert Dubant.

Cet article a été rédigé pour l'Encyclopédie de la colonisation française (sous la direction d'Alain Ruscio).

 « Après cinq ans de pouvoir, les islamistes remportent les élections législatives au Maroc » Le Monde « Législatives au Maroc : les islamistes remportent l'élection » Le Point « Maroc : les islamistes remportent les élections législatives » Le Figaro « Les islamistes vainqueurs des législatives marocaines » L’OBS… La cause est entendue, ces élections scelleraient donc la victoire islamiste – traduite par nos identitaires par islamique – au Maroc.

En effet, malgré cinq ans de gouvernement, ce qui le plus souvent se traduit par une usure et une érosion des votes, le PJD a non seulement gardé la tête, mais s’est même renforcé aux élections législatives du 7 octobre 2016. Il gagne plus de 4,5% des voix et 18 députés. Et, contrairement à ce qu’on pourrait penser, ce ne sont pas les populations rurales attachées aux traditions, mais les classes moyennes des villes qui votent PJD !

Cependant, dans une élection à la proportionnelle, s’il sort en tête, il est loin de la majorité, avec à peine un tiers des voix et 125 députés sur 395. En effet, le système électoral est un mixte de proportionnelle sur des circonscriptions locales (avec un seuil de 6%) et de listes nationales, de femmes et de jeunes : 305 sièges d’une part, 90 de l’autre. Et les élections marocaines sont marquées par une faible participation (43% en 2016 contre 45 % en 2011).

Le deuxième phénomène est la monté en puissance du PAM – le parti du Palais disent ses détracteurs qui se font remonter les bretelles par le Roi – qui passe en gros de 12 à 26 % et qui, avec 102 députés devient pratiquement le seul antagoniste du PJD.

Montage mettant en scène le leader du PAM, El Omari, celui du PJD, Benkirane et celui de l'Istiqlal, Chabat Hamid.

Car, et c’est la troisième leçon de ses élections, les partis traditionnels, celui de l’indépendance, l’Istiqlal et le parti scissionniste fondé en 1959 par Ben Barka et Youssoufi, l’UNFP devenue USFP, ont, comme le dit Tahar ben Jelloun, reçu une claque. L’Istiqlal est passé de 15,20 % à 11,65 % et perd 14 députés, pire l’USFP est passée de 10 à 5 %, perdant la moitié de ses sièges et devenant un petit parti.

  Cette – très relative – victoire du PJD est d’autant plus marquante que la campagne a été émaillée par de croustillants épisodes comme cette assez bizarre arrestation d’un couple de tartuffes – prédicateurs intransigeants sur les mœurs – forniquant dans une Mercedes à 7 h du matin, après la 1^ère prière. Et si les observateurs de l’Assemblée parlementaire du Conseil de l’Europe (APCE) "n’ont ni observé ni constaté aucune irrégularité" lors des élections législatives du 7 octobre, la campagne,elle, a été marquée par des interventions du Palais et par le poids du Makhzen.

Car ce PJD, qu’on peut comparer à l’AKP en Turquie, n’a pas, comme ce modèle, les mains libres. En face du chef de gouvernement qu’a été et que sera son leader, Benkirane, le Roi reste le chef d’état et surtout a le titre de « commandeur des croyants ». Chef d’état il garde la main sur les ministères régaliens : intérieur, défense, Affaires étrangères notamment ; tout l’équivalent de l’administration préfectorale, mais beaucoup plus présente – une ville comme Azrou compte un Pacha, pour la ville même, sous-préfet urbain, et un Caïd pour la campagne, sous-préfet des champs – est à sa botte, comme la police, la gendarmerie, l’armée bien sûr… Et dans le domaine religieux, il garde aussi la haute main.

Et ce PJD, malgré sa progression, n’a pas non plus la majorité absolue et ses ex-alliés des gouvernements précédents ne semblent pas tous prêts à repartir. L’Istiqlal, dirigée par le peu fiable Maire de Fès, Hamid Chabat, a déjà claqué dans les doigts du PJD, provoquant en 2013 une crise dans la précédente législature. Le Rassemblement national des indépendants (RNI), qui, lui aussi, a perdu des plumes dans l’élection, bien que membre du gouvernement sortant, s’est présenté en adversaire résolu de son allié le PJD. Et il faut passer de 125 à 189 voix pour cette majorité.

Les enjeux de la COP 22 (qui va faire, n’en doutons pas, du Maroc le pays du Maghreb le plus écoresponsable... l’espace d’un sommet à Marrakech) vont obliger à résoudre rapidement cette question de majorité et de gouvernement. Mais il est, hélas, sûr que, quelle que soit l’alliance composite finale, les droits civiques ne progresseront guère. Et les cagots locaux continueront, en toute impunité, de persécuter les homosexuels, voire les actrices de cinéma, confondant le rôle et la personne. Et les couples dits illégitimes devront encore et encore ruser avec les indics et la police. Et les dé-jeûneurs, ceux qui demandent la levée de l’obligation de jeûner, au moins publiquement, pendant le Ramadan, seront encore arrêtés… L’obscurantisme – très hypocrite – fera encore sa loi.

La pleine et entière liberté de conscience n’est pas pour demain.

L’excellent Alain Korkos, dans une brève d’@si, a attiré mon attention sur un Général d’Amade, prédécesseur de Lyautey, dans la conquête du Maroc.

Ce Général avait eu les honneurs d’une revue en 1908, « Les Hommes du jour », pour ses exploits guerriers dans la Chaouïa (région de Casablanca).

Les hommes du jour, Méric 1

Le texte de Victor Méric (Flax) est placé sous l’égide de Georges Clemenceau : « Qu’y a-t-il de plus contradictoire que d’appeler tous les Français sous les drapeaux pour défendre le foyer sacré de la patrie et de les employer à voler la patrie des autres ? »

Puis il poursuit : « Les pauvres diables qui s'en vont tuer et risquer leur peau pour enrichir une minorité de malins sans scrupules sont peut-être à plaindre. Ce sont des inconscients. Leur excuse réside dans leur ignorance. Ils ne savent pas. Pour leur faire jouer leur ignoble rôle, on leur a farci le cerveau de mensonges. On leur a raconté des histoires sur la Patrie, sur la grandeur de leur pays ; on leur a soufflé la haine de l'étranger ; on leur a persuadé qu'il était beau, qu'il était noble, de travailler dans l'assassinat en gros, alors qu'il est criminel d'opérer en détail. » (cité par A. Korkos)

« Mais ceux qui ne sont certes pas à plaindre, ce sont ceux qui les commandent et les dirigent, les professionnels du meurtre qui vivent de la guerre, cueillent leurs galons, leurs croix et leur fortune dans le sang. Le général d'Amade dont nous entreprenons de conter ici les prouesses est un des plus beaux spécimens du genre. Voilà plusieurs mois qu'il conduit son troupeau d'inconscients à l'assassinat. » (cité par A. Korkos)

« Les honnêtes gens qui nous gouvernent lui ont conféré une auréole imprévue de général humanitaire, pitoyable aux vaincus. A les entendre le général d’Amade s’amadouerait. Lorsque le combat est terminé, lorsqu’il n’y a plus que morts et ruines, sa bienveillance intervient. »

Les hommes du jour, Méric 2

Les horreurs marocaines

« Il faut croire que le patriotisme est une conception tellement bizarre qu’elle atrophie les cerveaux et endort les consciences, puisqu’il ne peut se trouver un patriote assez soucieux du bon renom de sa Patrie pour protester contre les horreurs marocaines ».

Méric résume les incidents qui amenèrent à ce que huit européens furent tués, en invoquant la profanation de cimetières : « Fatalement le fanatisme des Marocains – puisqu’il est entendu que le patriotisme et le sentiment d’indépendance deviennent du fanatisme dès qu’il s’agit des autres – devait de réveiller ».

« Alors les massacres commencèrent. (…) Bientôt les rues de la ville furent transformées en mare de sang. Les habitants s’efforçaient de fuir le massacre. » Un correspondant du journal Le Matin raconte qu’on ne fait pas dix pas sans rencontrer un mort, qu’il semble qu’un cataclysme ait anéanti toute la population. L’air est empuanti par l’odeur des cadavres qui portent des blessures horribles.

NB Le général d'Amade est arrivé après le bombardement de Casa (troubles en juillet-août 1907) dont le général Drude est responsable. Sa campagne de la Chaouïa durera de février à mai 1908.

Les hommes du jour, Méric 3

« On aurait pu s’en tenir là. Les huit ouvriers occis étaient bien vengés.(…) Mais (…) le bombardement de Casablanca n’était qu’un hors-d’œuvre. (…) Les voilà qu’ils s’enfoncent dans les terres. (…) ils rencontrent des douars, c’est-à-dire des petits villages paisibles (…) Nos valeureux soldats n’ont pas d’hésitation. Ils canonnent les douars. Ils bombardent sans merci. (…) Tout y passe : femmes, enfants, vieux et jeunes. Quand il n’y a plus rien debout, le général d’Amade se souvient qu’il est un général humanitaire et fait cesser le feu. »

« …ce boucher sanglant n’est pas le principal coupable. Il n’est en somme qu’un instrument. (…) Les vrais responsables ce sont les individus méprisables qui sont au pouvoir qui (…) se font les valets des flibustiers de la finance… »

« Pourtant tout se paie. (…) Les assassins d’aujourd’hui auront un jour ou l’autre à se défendre, eux-mêmes, contre d’autres assassins. »

Le dessinateur, Aristide Delannoy (collaborateur également de l’Assiette au beurre), avait été pour son dessin de couverture condamné à un an de prison ferme et à 3000 francs d’amende. Pour sa défense et à son bénéfice, l’Assiette au beurre avait sorti un n° spécial, « Les dessinateurs sont des gens qui… », dont la couverture est d’une actualité aigüe, plus d’un siècle après.

Des gens qui ne respectent rien

Des gens qui se font mettre dedans...

Des gens qui ne sont même pas mariés

Des gens obscènes.

Des gens qui ne s'habillent pas comme tout le monde.

Des gens qui n'entendent rien à la politique.

Des gens qui ont de belles idées.

Des gens qui ont le coeur sur la main.

Des gens qui se font chiper leurs idées

Des gens qu'on ne muselle pas...

Des gens qui ont le ciel bleu pour pays

« À la condition de ne pas toucher à la magistrature ni à l'armée, de respecter les cultes établis, de ne pas porter atteinte aux bonnes moeurs en attaquant les mauvaises, de fermer les yeux là où je vois quelque chose et de les avoir grands ouverts là où je n'y vois point… on m'a dit que je pouvais tout dessiner »

Gallica, bibliothèque numérique de la BNF, permet de découvrir plus de 650 n° de l'Assiette au beurre

Les petites filles naissent dans les roses, les petits garçons dans les choux et les abruti(e)s dans les souches !

Un incertain Tian – et néanmoins « invité » du Post* – publie un article : Un français tué d’un coup de fusil au Maroc : que s’est-il passé ? (Tian est le spécialiste du fait-divers sur Le Post).  Là, il s’est contenté de pomper Le Point (jusque dans les hypothèses peut-être hasardeuses) : Un ressortissant français a été tué par des inconnus vendredi sur une route secondaire entre Larrache et Ksar El Kebir, dans le nord du Maroc, a-t-on appris samedi de source sécuritaire. L'homme, âgé d'une soixantaine d'années, mais dont l'identité n'a pas été communiquée, était au volant d'une fourgonnette dans laquelle se trouvait également sa compagne, de nationalité marocaine et âgée d'une trentaine d'années.
La fourgonnette a été arrêtée vers 7 heures du matin par quatre hommes cagoulés qui ont abattu le conducteur d'un coup de fusil avant de s'enfuir avec le véhicule, a-t-on précisé de même source. La passagère marocaine n'a pas été blessée au cours de l'agression, mais a été hospitalisée en état de choc.
Aucune hypothèse n'est exclue par les enquêteurs pour expliquer ce drame, y compris celle d'une "transaction" liée à la drogue qui aurait mal tourné. La zone de Larrache est, avec les montagnes voisines du Rif, l'une des principales régions productrices de cannabis au Maroc.
[…] La gendarmerie marocaine a été chargée de l'enquête et des recherches d'envergure, avec des hélicoptères et d'importants moyens humains, ont été déclenchées pour retrouver les agresseurs du couple. http://www.lepoint.fr/actualites-societe/2009-11-21/maroc-un-francais-tue-d-un-coup-de-fusil-son-vehicule-vole/920/0/397604

Immédiatement les beaufs racistes (pléonasme et ça peut être mis au féminin) se sont déchaînés dans l’anonymat complet :

« un homme âgé d'une soixantaine d'année, la femme marocaine âgée d'une trentaine,et vous vous attendiez que la femme ait un truc.(voyons) écrit "nanny" » « SOS racisme, pas de marche silencieuse ? Pas de voiture brulée à marrackech ? Pas de "on a le droit d'être là" ? Pas de banderolles contre les agresseurs ? Mais que fait SOS Racisme ? Pas d'appel au calme...c'est déjà calme pouisque tout le monde s'en fout !! Trafic de drogue...mais bien sur....y'a plus de chance que ce soit car monsieur le blanc peut être non musulman a épousé une jeune musulmane de TRES bonne famille... et que cette jeune femme a peut être eu le malheur de faire un mariage d'amour...et non arrangé par ses parents ! dit "Alors" » Une "Maria" va dans le même sens : « c'est du racisme pure et simple. Quand ils voient un français , ils le frappent comme de la merde mais quand c'est leurs races , ils ne font rien. Alors ça je peux dire que c'est du racisme anti-blanc. SOS racisme ne dit rien ( pas de manifestation, pas de médiatisation) car pour eux ce n'est pas du racisme. Mais quand un marocain ou bien un africain se fait agressé par un ou des français pour eux ça c'est du racisme ( manifestation et médiatisé). Honnêtement, ils sont trop fort SOS racisme. » mais le mot racisme a dû tilter sur le logiciel du modérateur qui a fait disparaître cette infamie. Une aussi infâme "Belette" peut écrire : « Des locaux qui tuent un étranger au fusil: on va avoir droit à des torrents d'indignations politiques, à des foultitudes de réactions d'associations en tout genre, à des artistes "engagés" qui vont s'engager, à des intellectuels qui vont "intellectualiser" et à des dizaines de voitures brûlées par des jeunes "en souffrance". En fait non, il n'y aura rien car la victime est un Français et les agresseurs sont arabes, plus précisément Marocains. »

Ayant osé protester : « Les commentaires de cet article sont un vrai rendez-vous de la fachosphére identitaire qui peut afficher son racisme le plus crasseux... »   je me suis attiré deux réponses : « tu sais ce qu ils te disent le identitaires espece d ane ? » signé ( ?) "RENESHEILA" et d’un prétendu "JFKennedy" : « Le soit disant LAUNAY s'appelle en réalité Mouloud et se réjouit de la mort de ce "sale porc françaoui impur" qui avait osé souiller la blanche colombe marocaine. Il n'a donc eu que ce qu'il mérite et naturellement l'indignation n'est concevable que dans son sens. Allez vas changer tes babouches : elles sentent la camenbert et ce n'est pas très hallal! Launay, je me demande un peu, pourquoi pas l'honnèteté pendant que tu y es., face de rat. »

Ce ne sont que quelques spécimens de la non pensée de ces personnes qui, si elles étaient obligées de s’exprimer sous leur identité,  ne pollueraient plus les forums et les commentaires !

Les partisans de l’interdiction de la burka disent que dans l’espace public citoyen on doit être à visage découvert. L’anonymat est la burka des lâches qui se débondent !

* "Le Post" est un site d'actualités, filliale du Monde. Cet article a bizarrement était censuré par la "modération" qui soit est assurée par un robot qui ne distingue pas ce qui est dénoncé de ce qui est énoncé, soit, s'il y a de l'humain, parce que Le Post ne supporte pas que l'on pointe les méfaits de l'anonymat qui sévit sur son site.

Cette "modération est de toutes façons assez erratique : un commentaire, bien sûr, ironique, dans lequel je disais que la noire Rama Yade avait été jugée plus couleur locale dans le Val d'Oise que dans les Hauts-de-Seine ayant été censuré, je l'ai refait en citant une phrase de Valérie Pécresse (qui disait la même chose) : censuré à nouveau...

Finalement il s'est avéré qu'il s'agissait d'un acte purement crapuleux : les gendarmes Marocains ont retrouvé le 'gang' et son refuge où il y avait d'autres véhicules capturés de façon moins meurtrières.